Марк Аврелий и христианство. Что говорят христианские источники?

Уже начал писать книгу о Марке Аврелии. Скоро сделаю здесь обзор новейшей литературы. А сейчас хочу обратить внимание на тему, которая меня волновала еще со студенческих лет. Виновен ли Марк Аврелий, как философ-стоик и римский император в гонениях на христиан? Что мы вообще знаем об этом эпизоде его правления в свете новых исследований? Да и было ли само гонение на христиан в период его правления? 

Начну со старых исследований. В первую очередь, это книга Алексея Петровича Лебедева «Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом». Алексей Петрович - один из самых блестящих представителей академической науки дореволюционного периода. Вот ссылка на статью о нем: https://ru.wikipedia.org/wiki/Лебедев,_Алексей_Петрович 

Его книги удостаивались отзывов ведущих ученых того времени (упомяну хотя бы рецензию светила протестантской теологии Адольфа Гарнака). Особенного внимания заслуживает его исследование Вселенских соборов:

Но поговорим о его книге "Эпоха гонений..." (так я буду называть ее для краткости). Именно эта книга представляется мне наиболее слабым его исследованием. Вот ссылка на нее: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/ehpokha-gonenij-na-khristian-utverzhdenie-khristianstva-v-greko-rimskom-mire-pri-konstantine-velikom/ 

Второе издание этой книги увидело свет в 1897 году. Когда было первое издание не могу сказать, не нашел в доступных мне источниках. Что в книге говорится о преследованиях христиан при императоре Марке Аврелии? Лебедев очень умело ставит вопрос: как можно совместить мудрость и гуманизм Марка Аврелия с фактом гонений на христиан? Имел ли вообще место сам факт гонений? 

Правда, ответ в книге дается в несколько наивной манере: "Однако же факт был налицо; Марк решился гнать и гнал христиан. Почему же Марк был гонителем христиан? Марк Аврелий по своему религиозно-умственному строю представлял странное смешение идей более чистых, философских, с грубым суеверием". "Марк Аврелий был в одно и то же время и жалким суевером, и возвышенным философом; и он не мог быть чем-нибудь одним, оставляя другое, потому что язычество и философия равно для него были дороги. Но такое равное сочувствие и язычеству, как религиозному культу, и философии в той форме гордого стоицизма, в какой он усвоил ее, – служило одинаково препятствием благодушно относиться к христианству". 

Далее, после таких наивных утверждений, мы находим и откровенно ложные суждения: "Сочинение Марка Аврелия «Саморазмышления» ["Медитации" или "Наедине с собой" - А.Б.] знакомит нас с тайными мотивами, которыми руководился он в своих отношениях к христианству. Марк был враг всякой метафизики, он не признавал законным стремления человека решать такие проблемы, какие не имели прямого приложения к жизни. Между тем такими-то метафизическими вопросами занят был каждый христианин, даже самый простой, ибо каждый христианин искал разрешения вечных проблем о Боге, мире, человеке".

Во-первых, совершенно ложно утверждать, что Марка Аврелия не интересовали метафизические вопросы и что он был "врагом метафизики". Нужно очень невнимательно читать "Медитации", чтобы прийти к такому экстравагантному заключению. Во-вторых, не менее ложно утверждать, что "каждый христианин" во втором веке интересовался метафизическими вопросами. У нас нет свидетельств о таком интересе. Скорее, интерес к философии среди представителей раннего христианства был редким явлением (если не маргинальным). На первом месте стояли социальные вопросы. И, конечно, теологические (в очень узком значении этого слова). 

Лебедев утверждает: "Марк учил, что человек должен искать помощи во всех случаях только в самом себе, в своих силах". Хочется спросить: откуда такие выводы? Многочисленные фрагменты о богах Алексеем Петровичем вовсе не принимаются во внимание. Но личное мировоззрение Марка Аврелия - только одна из причин. Есть и другая. Вот она: "Марк должен был гнать христиан как государственный муж, верный государственным идеям своей Империи. Быть может, ни один государь II и III века не был более исполнен языческой идеей о государстве и его правах в отношении к подданным, ни один не презирал более его права индивидуальной свободы совести, чем как это было у Марка Аврелия".

Итак, причины указаны: личные и политические. Но есть ли основания полагать, что Марк Аврелий издал указ о гонении на христиан? Лебедев ссылается на христианских апологетов и "Церковную историю" Евсевия Кесарийского (IV, 26). Правда, Лебедев тут же замечает, что "к сожалению, наши изыскания о точном тексте указов императора Марка Аврелия, касающихся христиан, должны остаться тщетными. Ни в древних сборниках римских законов, ни у христианских писателей не сохранилось подлинника этих законов". То есть, помимо христианского источника (Евсевий) у нас нет других доказательств издания указа о гонениях на христианство. Евсевий Кесарийский цитирует так называемые акты Лионских мучеников (события 177 года) в пятой книге своей "Истории": https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/5_1

Еще один источник, упомянутый Лебедевым, это мученические акты Иустина Философа. Но их подлинность вызывала немало сомнений. Лебедев ссылается на Адольфа Гарнака, который считает их подлинными (точнее, древними). Вот так Лебедев описывает эти акты: "Содержание актов очень просто. Иустин и несколько его учеников представлены на суд римского префекта Рустика (действительное историческое лицо); происходит допрос: Иустин объявляет о своем христианском исповедании, то же делают и его ученики; затем по приговору Рустика все они подвергаются бичеванию и казни". 

Наконец, у Евсевия мы находим и описание так называемого чуда с дождем. Вот оно: "По уверению Евсевия, гонение Марка Аврелия продолжалось не до конца его царствования. На 14-м году своего царствования будто бы он прекратил гонение. В объяснение этого события Евсевий рассказывает о чудесном событии, бывшем с так называемым громоносным легионом. Рассказ Евсевия заключается в следующем: Марк Аврелий вел войну с маркоманнами и квадами; во время этой войны войско Марка погибало от жажды. При этом случае воины мелитинского легиона, состоявшего из христиан, преклонили колена, помолились Богу, и совершилось чудо: вдруг пошел обильный дождь, утоливший жажду войска, и заблистала молния, поразившая врагов. Об этом свидетельствуют, говорит Евсевий, как христианские, так и языческие писатели". 

Нужно сказать, что по мнению современных историков, вызывание дождя - одна из фальшивок раннехристианской литературы. Я скажу об этом отдельно. В "чудо" не верит и сам Лебедев. Вот что он говорит: "Итак, нет никаких действительных оснований предполагать, чтобы событие, случившееся в войне с названными выше народами, повлияло благодетельно на положение христиан во времена императора Марка Аврелия. Да этого и в самом деле не было. Вот очень твердое доказательство. Война с маркоманнами и квадами была на 14-м году царствования Марка Аврелия, а сильнейшее гонение его в Галлии падает на 17-й год его царствования – значит, чудесное событие с войсками нимало не изменило политики Марка Аврелия к христианам". 

Эту фальшивку, еще ранее Евсевия, и в еще более преувеличенном виде, поместил в своей "Апологетике" Тертуллиан: "А мы напротив Марка Аврелия, серьезнейшего императора, объявляем покровителем их [христиан - А.Б.], если найдено будет то письмо его, в котором он свидетельствует, что жажда германского войска его была утолена дождем, испрошенным молитвами воинов христианских. Хотя он прямо не отменил наказаний христиан, однако на самом деле некоторым образом устранил их, определив обвинителям их осуждение даже тягчайшее" (перевод Н.Н.Щеглова)(Апологетик V, 6). У Тертуллиана вообще получается, что Марк Аврелий был не гонителем, а чуть ли не покровителем христианства. Он даже ссылается на как-то письмо императора, которое, конечно же, никто не нашел и, думаю, найти не может. Потому что его попросту не было. 

Вот, собственно, и все, что мы находим в книге Лебедева о гонениях на христиан в царствование Марка Аврелия. Резюме:

1. Марк Аврелий имел личные мотивы ненавидеть христиан. Философское благочестие он будто-бы сочетал с грубыми суевериями. Ему была чужда метафизика христиан, ведь он полагался только на свои внутренние душевные ресурсы. То есть, попросту говоря, Марк Аврелий впадал в грех гордыни. А такие люди очевидно не могут терпеть христиан и "с необходимостью" будут устраивать на них гонения. Неправда ли убедительно? 

2. У Марка Аврелия были политические причины устраивать гонения на христиан. Он был верен идеям империи и ставил целое выше индивидуальных свобод. Тут Лебедев просто Поппер какой-то. Марк Аврелий - сторонник "закрытого общества" и гонитель индивидуальных свобод. У него - "империя прежде всего". Хорошее основание устраивать гонения на христиан! 

3. А какие доказательства? Кроме 4-й и 5-й книг "Церковной истории" Евсевия Кесарийского - почти никаких. Мученические акты Иустина - тонкая соломинка, за которую не стоит держаться. Потому что аутентичность текста, несмотря на авторитет старого Гарнака, сегодня вызывает много вопросов. Иными словами: то, что Марк Аврелий был инициатором и проводником жестоких гонений на христиан мы знаем из одного источника, который изобилует анахронизмами, а то и просто фальшивками. 

Мы продолжим наше исследование в ближайшее время.