Дневник философа. 17.05.22. Хайдеггер и Гитлер

Недавно вышла новая, 600-страничная биография Мартина Хайдеггера. "Хайдеггер. Одна немецкая жизнь". Автор - Лоренц Егер. Читаю в свободное время небольшими фрагментами. Заинтересовала глава 18, "Путь Хайдеггера к национал-социализму". 

Ссылка на книгу: https://www.rowohlt.de/buch/lorenz-jaeger-heidegger-9783737100366 

Хайдеггер открыл для себя Гитлера в 1930 году. 2 марта 1932 года, незадолго до выборов рейхспрезидента, Хайдеггер пишет брату: "Сегодня есть только одна ясная линия, которая четко разделяет правое и левое. Половинчатость - это предательство". Хайдеггер отдал свой голос Гитлеру. Почему? 

Потому что, как объясняет философ, волевое решение должно быть направлено в ту сторону, откуда может прийти единственное спасение Отчизны" (die einzige Rettung des Vaterlandes). 

Летом и осенью 1932 года состоялись выборы в рейхстаг. В этот переходный момент правительство возглавлял Франц фон Папен, представитель католического центра. В своем радио-обращении от 12 сентября 1932 года фон Папен объявляет о решимости искать спасение Германии в опоре на "вечные христианские ценности": "Не частные мировоззрения, а вечные истины христианской веры должны стать основанием для воспитания нации". 

Как пишет Егер, ориентация на христианские ценности была провозглашена представителем высшей власти впервые с 1918 года. И что же Хайдеггер? Он пишет брату: "Шляйхер - да, а Папен - нет. Уже в начале августа стало очевидно, что все евреи сразу подняли головы и постепенно освобождаются от паники, в которой они до этого пребывали. То, что евреям удался такой маневр с Папеном, показывает, как трудно будет выступать против всего, что является воплощением больших денег. В этом проявляется политическая неопытность "наци"". 

Но несмотря на это, Хайдеггер надеется на победу Гитлера в ближайшем будущем и пересылает брату новую речь своего любимца.  Антиеврейские высказывания характерны для писем Хайдеггера в этот кризисный год. Но на каких основаниях можно отождествлять еврейство, католицизм и коммунизм? В их притязаниях на власть, вопреки историческому призванию немецкого народа. В связи с этим Хайдеггер говорит даже о "дьявольщине иезуитства". 

Что здесь особенно интересно отметить с философской точки зрения? То, что хайдеггеровские симпатии к Гитлеру имеют метафизические основания. В 1930 году Хайдеггер читает доклад "Гегель и проблема метафизики". Он цитирует гегелевский пассаж: "удивительное зрелище... созерцать образованный народ без метафизики". Это как величественный храм без святилища. В этом контексте Хайдеггер предрекает "вступление самого мирового духа в новую эпоху". Ему видится великая задача вернуть немецкому народу утерянную метафизику. Лекции зимнего семестра 1931/1932 "О сущности истины. Платон" еще больше очерчивают перспективу новых поисков. 

Наконец, самое потрясающее. В летнем семестре 1932 года Хайдеггер впервые обращается к Анаксимандру и Пармениду, к досократикам. У них он ищет новое, "другое начало". В этих лекциях связывается философия и история народа. "Мы хотим исследовать начало западной философии. Западная философия обрела свое начало в 6 веке до Рождества Христова, у малого, относительно замкнутого и самостоятельного народа - у греков" (GA 35, s.1). Ссылка на том: https://www.weltbild.de/artikel/buch/gesamtausgabe-bd-35-der-anfang-der-abendlaendischen_17162079-1 

Хайдеггер проводит параллели между греками и немцами. Тогда, в шестом веке, греки положили начало истории бытия, истории подлинного духа. Это начало было извращено римскостью (Römertum), еврейством (Judentum) и христианством (GA 35, s.74). Теперь пробил час для немцев. Пришло время немецкому народу проявить силу своего духа и заложить "другое начало": "Die Unvergleichbarkeit der Weltstunde, deren Schlagraum die deutsche Philosophie zum Erklingen bringen soll". 

История народа и философия, бытие и судьба снова сходятся в одном пункте, как притоки впадают в единую реку. Хайдеггеру видится невиданная перспектива мирового поворота, вселенского обновления. И как Гегель увидел в Наполеоне, въезжающем в Йену, "мировую душу на коне", так и Хайдеггер увидел в Гитлере направляющее и обновляющее начало немецкого бытия и немецкого исторического призвания. Начало, которое осуществит прорыв, прыжок судьбы. А он, Хайдеггер, придаст этому свершению адекватное выражение. 

В "Черных тетрадях" 1932/1932 года этой мысли придается метафизический контекст. 

Приведу несколько фрагментов из "Тетрадей" (цитирую по русскоязычному изданию):

"Только немец может заново творить бытие с самого истока (ursprünglich) и говорить — он один заново завоюет сущность θεωρία и наконец создаст логику" (Том 1, с.34).

"Насколько древние греки опередили нас; вот почему нет никакого возврата к ним — но только до- гон. Но для этого требуется сила забрасывания-себя-вперед в <ходе> изначального выспрашивания. Но это означает только одно: освобождение Da-sein в сегодняшнем человеке" (с.54).

"Не возрождение античного мира — этого не требуется,—а возрождение нашего народа и его задачи. Но для этого мы должны отдать себя во власть жесткому напору <со стороны> начала" (с.118). 

"Разворачивать народно-государственное сбывание в его действительности, чтобы тем жестче и острее и дальновиднее бросаться в атаку на лишенную корней и уровня, мечущуюся туда-сюда новую духовность,— то есть, однако, пробуждающуюся действительность немецкого существования (Dasein) сначала подвести к его сокрытому и ожидающему его вели- чию (вокруг которого бушует страшнейшая буря)" (с.124).

А вот уже 1934 год:

"Национал-социализм не упал с неба как готовая вечная истина — если так полагать, он является заблуждением и глупостью. Таким, каким он стал, он должен сам, становясь, стать и формировать будущее — т. е. сам как порождение отступить перед будущим <на второй план>" (с.129).

Ссылка на "Черные тетради": https://heidegger.ru/wp-content/uploads/2019/11/Heidegger-ii-vi.pdf 

Хайдеггер стремится теперь понимать метафизику как мета-политику. 

"Метафизика Dasein должна углубляться в соответствии с ее внутренней структурой и расширяться до уровня метаполитики <«определенного» («des»)> исторического народа" (с.140).

Вот так все ставится на карту. И обрушивается как здание, построенное на песке. Для Хайдеггера силы, которые он описывает, зов судьбы, который он пытался расслышать, были воплощены в Вожде, в избранник судьбы. Все это оказалось роковым заблуждением. Но если на соблазнах и ошибках великих мыслителей можно учиться, то это воистину великий и важный урок...