Дневник философа. 18.09.2023. Новалис: гений эпохи романтизма и заклинатель духа Средневековья

Все фрагменты Новалиса я даю по изданию: Новалис. Фрагменты [перевод с нем. Алексея Вольского]. – М.: Владимир Даль, 2014.

О Новалисе: https://ru.wikipedia.org/wiki/Новалис

После каждого фрагмента в квадратных скобках указана страница этого издания. Иногда я даю свой комментарий с приведением немецкого оригинала.

Смешанные фрагменты 1787-1798 годы

§19 «Как можно знать в чем-либо толк, если не хранить в себе зерно такого знания? Что мне дано понять, должно развиться внутри меня органически» [с.88].

Мой комментарий. В оригинале: «Как человек может постигнуть смысл чего-либо, если семена этого смысла уже не заложены в нем заранее»? Фрагмент звучит в духе платоновской философии.

§23 «В любой момент человек способен быть сверхчувственным существом. Без этой способности он был бы не гражданином мира, а животным» [с.89].

§28 «Высшая цель образования – овладение своей трансцендентальной самостью – Я своего я. Без совершенного самопонимания настоящего понимания других достичь невозможно» [с.91-92].

Мой комментарий: высшая цель образования – открытие, пробуждение и развитие своего внутреннего человека, формирование своей личности. Можно добавить: без понимания себя самого не только нельзя понять других людей. Но нельзя вполне понимать и мир, - все, что нас окружает. Не правда ли, странно думать, что ты что-то понимаешь, если ты совершенно не знаешь себя, не понимаешь себя самого? Именно из этой истины рождается философия Платона (как новое осмысление заповеди «знай себя»).

§65 «Все случайности нашей жизни суть не что иное, как материал, из которого мы можем сделать все, что пожелаем. Богатый духом человек достигнет в жизни многого – любое знакомство, любое происшествие является для одухотворенной личности первым звеном бесконечного ряда – началом бесконечного романа» [с.99].

Мой комментарий: Новалис во фрагменте 27 восхищается способностью Гете внутренне соединять «мелкие, незначительные эпизоды с более важными событиями». Здесь он развивает эту мысль далее: духовно-одаренная личность умеет выстраивать из множества повседневных и незначительных событий повествование своей осмысленной жизни. Такой человек как бы пишет повествование собственной жизни, роман о своем Я.

Для этого нужно уметь претворять незначительное и мимолетное – в значительное и не-повседневное. Поэтому я и советую вести дневники, развивать в себе способность видеть значительное в малом, соединять сотни фрагментов дня в единое повествование. Только такой опыт позволяет ощущать полноту жизни и ее развитие.

§118 «Гете – ныне истинный наместник (der wahre Statthalter) поэтического духа на земле».

Фрагменты и штудии 1799-1800 годы

§65 «Музыкальные законы я считаю фундаментальными законами природы в прямом смысле» [с.272].

§72 «О соотношении Ветхого и Нового Завета – домовитость первого и космополитизм второго» [с.273].

§105 «Что формирует человека, как не история его жизни? Следовательно, выдающегося человека ничто так не формирует, как мировая история» [с.280].

§137 «История сама себя создает. Она возникает только тогда, когда прошлое соединяется с будущим. Но пока история не зафиксирована в тексте или законе, она не будет ни полезной, ни значительной.

Люди слишком небрежно относятся к своим воспоминаниям» [с.290].

§154 «О Боге следует говорить только очень простым, человечным и романтичным языком» [с.294].

Романтики (в частности, Новалис) внесли существенный вклад в «открытие» средневековья. Они научили современников и последующие поколения европейцев видеть в средневековье духовные истоки Европы.

Без преувеличения можно сказать, что увлечение Средними веками, восхищение духовными достижениями средневековья (через Вагнера вплоть до символистов, до Честертона, до «Нового Средневековья» Бердяева и до эпопеи Толкина) начинается именно в тексте Новалиса, фрагменты которого я приведу ниже.

Текст, написанный в 1799 году (когда французы во всю боролись со «старым режимом» и когда восходила звезда Наполеона), называется «Христианство и Европа».

Есть полный русский перевод этого текста, но, к сожалению, я не смог его найти. Ограничусь цитатой из лекции лидера символистов Вячеслава Иванова. Лекция была прочитана, кажется, в 1909 году. Тогда Иванов стал активно работать над переводом стихов Новалиса и читал свои переводы с эстрады или в узком кругу друзей и учеников.

Вячеслав Иванов. Из доклада о Новалисе

«В 1799 году, - за два года до смерти, - двадцатисемилетний Новалис пишет статью «Христианский мир, или Европа», где с последнею возможною для него трезвостью, не в мифах и иносказании, но в прямом и возвышенном обращении к обществу, исповедует свою веру и как бы оставляет потомкам свой религиозный завет. Статья предназначалась для органа романтической общины Athenaeum'a, но испугала редакторов и - согласно, между прочим, совету Гете - не была принята. Вот вкратце содержание этой довольно обширной статьи с сохранением, по возможности, подлинных выражений автора.

«Были времена, исполненные красоты, величия и блеска, времена, когда Европа была землей христианской. Подобие единого человека являло тогда европейское христианство. Одно великое общее дело связывало отдаленнейшие области пространного духовного царства. Единый господствовал над ними духовный глава. Он и сонмы его помощников проповедывали любовь к единой прекрасной Жене, Пречистой Заступнице мира христианского. Он повествовал о давно умерших святых людях, которые через любовь и верность Деве и Небесному Младенцу, победив земные искушения, стяжали в небесах вечную славу и стали у Престола Божия ходатаями и помощниками живущих на земле братьев...

Но человечество еще не созрело, еще не сложилось для полного осуществления этого величавого царства...

Не чуждое вначале добрых намерений, оно тем не менее святотатственно посягнуло на единство церкви и вскоре окончательно подчинило религию государственности. В человеческие границы политических организмов, в житейские границы интересов практических замкнуло оно святыню веры. И оно подчинило живую веру мертвой букве; к религии примешало оно светское знание, филологию, не преминувшую оказать на нее разлагающее влияние. Поэтому история протестантства чужда великих явлений сверхчувственного порядка, только в начале мелькнул над ним мимолетный небесный огонь. Тотчас же начались засуха и оскудение духовенства, преобладание светского начала, соответственное оскудение художественного творчества...

Но что настала пора воскресения и что как раз те события, которые, казалось бы, должны были окончательно подкопать всякую надежду на грядущее оживление, суть благоприятнейшие знамения начавшегося духовного возрождения, в этом не усомнится никто, одаренный историческим смыслом. Подлинная анархия есть как раз та стихия, в коей зарождается религия. В крушениях всего положительного она и подымает свою величавую голову, зиждительница Нового мира. Как бы сам собою, возносится к небесному человек и, когда ничто более его не сковывает, высшие его органы выявляются в общем распаде и хаосе его душевных сил, как основная, коренная часть его земного состава. Дух Божий реет над водами.

Христианство является в трояком аспекте. Один вид его рождающее лоно всякой религии, радость на всякую. Ибо нет религии, которая не была бы христианством. Другой вид - вера во всеспособность всего земного стать вином и хлебом вечной жизни. Третий вид - вера в Христа, Его Матерь и святых. Христианство   очищено  потоком  времен.

Во  внутреннем нераздельном соединении с двумя первыми, третий вид его навеки осчастливил эту землю. Случайные формы христианства почти уже вовсе разрушены. Старое папство погребено; Рим снова только руина. Не подошел ли конец и протестантству? Не пора ли очистить место для новой, прочной церкви?

Христианство опять должно стать живым и действенным и создать себе церковь видимую, вселенскую, не знающую государственных границ. Грядущий собор всей христианской Европы должен родить ее из своего лона. Когда же это будет? Не спрашивайте о том. Наступит священное время вечного мира, когда новый Иерусалим станет царствующим градом вселенной. А до той поры будьте радостны и мужественны, единоверцы веры моей, среди опасностей временных словом и делом проповедуйте божественное Евангелие и верными пребудьте правой вере до смерти».

Слово Новалиса было сказано и принесло много плодов. Конечно, в этих рассуждениях больше поэтической фантазии и романтического воображения, чем исторической реальности.

Но тем не менее, именно эта фантазия стала реальностью и породила целое направление европейской культуры. Эта идея жива и действенна до сих пор.

Мы обязательно о ней поговорим при случае…