Дневник философа. 19.07.2024. История философии: очень краткое введение

Готовясь к открытию своей школы, я продумываю структуру лекций и практикумов, систему рекомендаций и контрольных вопросов.

Также я пытаюсь создавать и максимально краткие формулы, сжатые описания, которые, подобно контурным картам, позволят участникам ориентироваться в пространстве мышления и различных знаний.

Вот один из примеров таких контурных карт: краткая история философии. Чтобы, при изучении деталей и нюансов, не исчезала из поля зрения целостная картинка, нужен четкий рисунок ментального пространства историко-философских поисков.

Всего у меня вышло 10 страниц. Даю здесь фрагменты. Завтра запишу видео на эту тему.

Образ истории философии

История философии похожа на творческую лабораторию для выработки идей в атмосфере постоянной критики и дискуссий. Но эти интеллектуальные споры и сражения способствуют выработке, шлифовке, нюансированию и углублению Мышления.

Еще историю философии можно сравнить с многочисленными шахматными партиями, которые разыгрываются в истории, но перед лицом вечности. Или с захватывающими играми разума в королевстве духа.  

Предельно краткое изложение истории философии 

Большую часть времени (вплоть до XV–XVI веков) в центре этих дискуссий и шахматный партий были вопросы о бытии, о его фундаментальных структурах (метафизика, онтология). Учения о познании, этике и политике строились именно на онтологическом фундаменте.

Затем (с XVII–XVIII веков) центр интересов сместился в сторону теории познания, исследований человеческого разума и человеческой природы. Этика, право, политика и теория языка выстраивались преимущественно на эпистемологических основаниях. Так, например, исследования политики разворачивались в контексте применения разума и аффектов для конструирования общественного договора (идеального и реального). А моральная философия искала свои основания или в разуме (Спиноза, Христиан Вольф, Кант) или в сфере человеческих чувств и эмоций (Адам Смит, граф Шефтсбери, Фрэнсис Хатчесон и др.).

С ХХ века в центре философских интересов оказывается природа языка (вначале языка науки, а затем языка повседневности). Ведущим философам прошлого века казалось, что исследования языка дают нам ключ к прояснению и решению главных вопросов философии.

Но к концу ХХ века и в началеXXIвека это преувеличенное внимание к языковым исследованиям постепенно обрело уравновешенный и сбалансированный вид, а на первый план философских интересов выдвинулись темысознания, искусственного интеллектаи обновленные вопросы о структуре реальности.    

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ (ФРАГМЕНТЫ):

• БЫТИЕ. Античная и средневековая философия в первую очередь исследует бытие и его фундаментальные структуры

Отчасти верно, что фокусом главных интересов в античной и средневековой философии была теория бытия (метафизика и онтология). Платоников (как языческих, так и христианских) интересовала прежде всего фундаментальная структура бытия, представленная учением о трех ипостасях. Теория познания (эпистемология), психология, этика и политика исследовались в горизонте вопросов и бытии (онтология), и Боге (теология).

Так, например, христианская теология и метафизика первого тысячелетия разрабатывали учение о личности и свободе воли в значительной мере в контексте теологических споров о Святой Троице, о двух природах, двух волях и личности Христа.

• ПОЗНАНИЕ. Философия Нового времени (эпоха Модерна) свой главный теоретический интерес видит в теории познания (эпистемологии) 

На это указывают даже названия трактатов: «Критика чистого разума» (Иммануил Кант), «Эссе о человеческом разумении» (Джон Локк), «Новое эссе о человеческом разумении» (Лейбниц), «Исследование о человеческом познании» (Дэвид Юм) и т. п. 

В исследовании человеческого познания главные линии конфликта проходили между сторонниками априоризма и эмпиризма, а также в определении границ, объема и значимости (обоснованности) человеческого разума.

Второй важной темой философии Нового времени была теория этики и политики, а также связанные с этими темами вопросы воспитания и эстетического вкуса.

Именно философия Нового времени (особенно философия XVII–XVIII веков) оказала наибольшее влияние на человеческие практики и формирование новой политической реальности (американская и французская революции).

• ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ, КРИТИКА. Кризисные состояния зрелого Модерна: обращение к мировоззренческим и экзистенциальным проблемам личности и общества

 Конфликты и революционные трансформации западного мира во второй половине XIX – первой половине XX веков вызвали к жизни как новые теории (нации, класса, расы, этноса), так и новые дисциплины (социология, академическая история, лингвистика, психология, антропология, политическая экономия, расовая теория, этнология, геополитика).

Философия столкнулась с рядом вызовов, которые поставили ее под вопрос. Казалось, философии больше не оставалось места для научных исследований кроме сферы истории философии и мировоззрения. Реакцией на это кризис были различные версии философии жизнии философии мировоззрения. Ярким представителем этих философских поисков был Вильгельм Дильтей (+1911), а главным предтечей – датский философ Сёрен Кьеркегор(+1855).

К началу ХХ века прочно вошли в моду волюнтаристские или даже иррационалистические версии философского мышления. Только к концу XIX века стал популярен Артур Шопенгауэр (+1860), особенно его трактат «Мир как воля и представление» (1819). На рубеже XIX-ХХ веков взошла звезда Фридриха Ницше (+1900).

С 20-х годов ХХ века, особенно между мировыми войнами и после Второй мировой, набирает вес и влияние экзистенциальная философия. Здесь главной книгой на многие десятилетия вперед становится опубликованное в 1927 году «Бытие и время» Мартина Хайдеггера (+1976). Но также стоит упомянуть Карла Ясперса (+1968), Жана-Поля Сартра (+1980), Альбера Камю (+1960) и Габриэля Марселя (+1973).

Из духа ницшеанского беспокойства, а также из импульсов, заданных психоанализом (Зигмунд Фрейд), неомарксизмом и структурализмом (поначалу близким скорее не философии, а литературоведению), родилось критическое направление, которое можно назвать движением «генеалогии» (Ницше), «философией подозрения» (согласно Полю Рикеру), или мышлением в стиле «пост» («постструктурализм», «постмодернизм» и т. п.).

В первую очередь стоит назвать такие имена, как Мишель Фуко (+1984), Жиль Делёз (+1995), Жак Лакан (+1981), Жан-Франсуа Лиотар (+1998), Жак Дерида (+2004).

Идентифицировать это мышление очень трудно. Философская мотивация мыслителей этого направления: критика, деструкция, подозрение, пафос анти-авторитаризма и анти-универсализма.     

Этот стиль мышления практиковался главным образом во Франции (на также в США, Италии и отчасти в неуниверситетской Германии), преимущественно в 60-х-80-х годах прошлого века. Отзвуки этого мышления слышны до сих пор…    

• ЯЗЫК НАУКИ и ПОВСЕДНЕВНЫЙ ЯЗЫК. Философия ХХ века: лингвистический поворот, философия языка и коммуникации  

В философии ХХ века определяющим философским сюжетом был особый интерес к языку, его роли в познании и социальной жизни. В связи с этим говорят о лингвистическом повороте (linguistic turn), который главные вопросы философии перемещает в сферу исследований языка, его роли в науке и познании, в коммуникации и социальной жизни.  

Нередко лингвистический поворот связывают с аналитической или англосаксонской (англо-американской) философией. Это не совсем верно.

Первая фаза развития философии языка и аналитической философии разворачивалась в рамках континентальной традиции 20-30-х годов ХХ века. Представители логического позитивизма, сформировавшиеся вокруг Морица Шлика («Венский кружок»), заинтересовались языком науки («синтаксис науки») и построением строго-научной философии. Многих из них вдохновил опубликованный в 1922 году «Логико-философский трактат» Людвига Витгенштейна.

Это Рудольф Карнап (+1970), Отто Нойрат (+1945), Ганс Ган (+1934) и его ученик Курт Гёдель (+1978), Карл Гемпель (+1997), Ганс Рейхенбах (+1953). Некоторые из этих философов после 1933 года эмигрировали в США, где сформировали целую плеяду американских аналитических философов. Назову хотя бы Вилларда Квайна (+2000) и Дональда Дэвидсона (+2003), зрелые тексты которого все более приближались к неопрагматизму.

Эти философы и математики многое сделали для исследования языка науки и для построения строгих формальных систем научного мышления. Близкими им по духу были представители Львовско-Варшавской школы: Казимеж Айдукевич (+1963), Тадеуш Котарбинский (+1981), Станислав Лесьневский (+1939), Ян Лукасевич (+1956) и Альфред Тарский (+1983). Представители этой школы особый интерес уделяли логике и математике. Их близость к интересам «венцев» - в стремлении разработать точный язык научного мышления и продумать основания строгого теоретического познания.  

Вторая фаза развития аналитической философии радикальным образом отличалась от первой. Представители этого движения переключили свое внимание на исследование обыденного языка (ordinary language philosophy), а не языка науки. Их вдохновили «Философские исследования» Людвига Витгенштейна, опубликованные в 1953 году, два года спустя после смерти автора. В первую очередь – это Оксфордская школа обыденного языка в лице Джона Остина (+1960) и его учеников. Следует также назвать Гилберта Райла (+1976) и Джона Сёрля.

• СОЗНАНИЕ, ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ, АНАЛИТИЧЕСКАЯ ОНТОЛОГИЯ. Философия первых десятилетий XXI века фокусирует прежде всего свои интересы на исследовании сознания (в том числе и искусственного) и реальности

Для современной философии характерно стремление преодолеть разделение на континентальную и аналитическую философию. Многие ведущие философы сегодня демонстрируют волю к синтезу, к систематичности (в отличие от аналитиков второй волны) и междисциплинарности.

Главные темы современной философии: сознание, искусственный интеллект, аналитическая онтология (которая принимает вызовы натурализма и дигитализации). Для современного философа обязательно знать, что происходит в когнитивных науках и в сфере естественнонаучных исследований.

Современные философы открыты к новым поискам и новым приключениям идей…