Дневник философа. 20.07.2024. Главные интеллектуальные партии философии

Вчера (19.07.2024) я опубликовал вторую часть "Очень краткой истории философии". В ней главное внимание уделялось логике развития философии по эпохам. Я отвечал на вопрос: как менялась тематика философских поисков на протяжении всей истории философии?

А сейчас я предлагаю вашему вниманию первую часть текста: главные интеллектуальные партии философских шахматных игр.

Философия начинается в VI–V веках до н. э., в греческих колониях Ионии и Сицилии. Она начинается с необычных вопросов и с постепенного превращения обыденного языка и языка поэзии – в язык научной терминологии, научных аргументов и научных теорий. Когда Парменид из Элеи говорит о мойрах, которые цепями удерживают шарообразное бытие в его неподвижности, он имеет в виде понятие необходимости. А когда он говорит, что бытие не может допустить не-бытия, что мысль «бежит» от такой нелепости, он уже прозревает контуры принципа логического непротиворечия.

Затем, в IV веке до н. э., философия перемещается в Афины. Там возникают четыре главные школы Античной философии: Академия Платона (387 до н. э.), Ликей Аристотеля (335 до н. э.), школы стоиков и эпикурейцев (в районе 300 года до н. э.). Таким образом, в IV веке философия переживает мощный интеллектуальный взрыв. В промежутке между смертью Сократа (399 до н. э.) и основанием школы стоиков (300 до н. э.) создаются первые философские системы, деление философии на дисциплины и первые философские теории. Их влияние ощущается до сих пор.

Платон учит о том, что подлинная реальность на фундаментальном уровне – нематериальна. Подлинное бытие – это вечные, неизменные сущности или «идеи», которые образуют целостную структуру (мир идей, или, если использовать латынь, «интеллигибельный мир»). Истина, доказательность, подлинная справедливость возможны только как отражение и воспроизведение идеальных структур в человеческом мышлении и практиках.

Аристотель описывает реальность как мир сущностей или индивидуальных субстанций. Все, что существует, — это или сами сущности, или их свойства, или отношения между ними. Человеческие практики не могут отразить подлинное бытие идей, ведь нужно учитывать еще такие факторы, как свободные решения и желания индивидов и групп. Достаточно, если мы будем вносить разумность в сферу человеческой деятельности. Но нам не стоит ожидать совпадения портрета и оригинала. Аристотель стал отцом главных философских дисциплин и разработал инструменты рационального мышления – логику (которую он называл «аналитикой», а весь корпус логических сочинений получил имя «органон», то есть «инструментарий»).

В истории философии были много версий платонизма и аристотелизма. Их сторонники развивали идеи Платона и Аристотеля и добавляли все новые и новые элементы (сообразно духу и образу времени).

Так, например, платоновская традиция тянется от Плотина (+270), Григория Нисского(+394), Прокла, Дионисия Ареопагита (оба - V в.) и Августина (+430), - до Декарта (+1650), Лейбница (+1716), Фихте (+1814), Шеллинга (+1854), Гегеля (+1831), Больцано (+1848), Фреге (+1925) и Джорджа Мура (+1958). Сторонниками платонизма были многие математики (Давид Гильберт, Курт Гёдель, Роджер Пенроуз, Годфри Харди, Игорь Шафаревич) и некоторые выдающиеся физики (например, Вернер Гайзенберг, Карл Фридрих фон Вайцзеккер, отчасти Макс Планк).

Главный тезис мыслителей-платоников: фундаментальная структура мира идеальна, априорна и может быть описана языком математики и строгих концептуальных схем. Можно назвать такую позицию онтологическим идеал-реализмом и епистемологическим априоризмом.    

Аристотелевская линия в истории философии тянется от Иоанна Дамаскина (+753), Ибн Рушда (Аверроэса)(+1198), Фомы Аквинского (+1274), Дунса Скота (+1308) и Уильяма Оккама (+1347), - до Филиппа Меланхтона (+1560), Фрэнсиса Бэкона (+1626), Франца Брентано (+1917), Филиппы Фут (+2010), Аласдера Макинтайра, Майкла Сэндела и Майкла Лакса (все трое – наши современники).

В средневековье и раннем Модерне концептуалисты и номиналисты в равной мере ссылались на Аристотеля.

Главные тезисы аристотелианцев. Они исповедуют онтологический реализм: реальность – это множество индивидуальных сущностей-форм, воплощенных в различные типы материи. Такое понимание реальности сегодня исповедует значительная часть аналитических философов-метафизиков.

В эпистемологии аристотелианцы   учат о познании как процессе формирования универсальных понятий (концептов) путём абстрагирования от конкретных вещей и материальных явлений. Эту позицию можно назвать эпистемологическим концептуализмом. В последние 80 лет аристотелианство особенно влиятельно в этике и политике (учение о добродетелях и общем благе).

В истории философии многие мыслители создавали различные типы синтеза платонизма и аристотелизма. К таковым можно отнести Порфирия (+305), Северина Боэция (+524), Аль-Кинди  (+866), Аль-Фараби (+950), или Ибн Сину (+1037).  

Особая линия в истории философии – это философский скептицизм. Среди представителей скептицизма можно назвать Секста Эмпирика (II в. н. э.), Мишеля Монтеня (+1592) и Дэвида Юма (+1776). Скептики в шахматных играх философии всегда напоминают нам об относительности человеческих познавательных способностей и о тщетности наших стремлений адекватно познать мир. Они требуют от философов добродетели скромности и смирения. Скептическая линия в философской традиции была важна для формирования философских позиций Августина, Декарта, Канта и Гегеля.

Философия стоицизма (в лице таких представителей, как Зенон Китийский, Клеанф и Хрисипп) на первом этапе своего развития (III–I века до н. э.) была представлена во всех направлениях философских исследований: от логики до онтологии (физики) и этики.

В своей римской версии стоицизм был больше представлен этическим учением (хотя «логика» и «физика» часто упоминаются римскими стоиками). Прежде всего речь идет о Сенеке (+65), Эпиктете (+138) и Марке Аврелии (+180). Для стоиков индивид – носитель мирового логоса и гражданин космоса («космополит»). Поэтому долг человека (как носителя мирового смысла и разума) – подчинять разуму свои страсти и строго исполнять свои обязанности.

Учение стоицизма в эпоху раннего Модерна возродил Юст Липсий (+1606). Его ученики и последователи (среди них – короли, влиятельные политики, теологи, философы, финансисты и художники (Рубенс)) сформировали дисциплинарную Европу Модерна и заложили основание европейского могущества в мировом масштабе.

Элементы стоицизма мы можем найти в моральной философии Канта. Стоицизм повлиял на строй мыслей и характер Фридриха Великого. Но не только в этике мы можем увидеть влияние стоицизма на философов Модерна.

Логическое учение стоицизма получило свое развитие, например, у Чарльза Пирса.

Трансцендентальная философия Иммануила Канта (+1804) – это узловая станция между Аристотелем (учение о категориях рассудка и весь аналитический аппарат) и Платоном (учение об идеях разума). Так, трансцендентальная философия Канта стала теоретическим фундаментом и базовой мотивацией для мыслителей немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель) и позволила им переоткрыть интеллектуальные ресурсы платонизма. Но Кант во многом повлиял на основателей американского прагматизма второй половины XIX века (Чарльз Пирс, Уильям Джеймс) как творческий раздражитель и главный интеллектуальный оппонент. 

Неокантианство второй половины XIX – первой половины ХХ века, придало философии системность и научность. Кант позволил философам конца XIX преодолеть соблазны позитивизма, дал им прочные основания для построения современной эпистемологии, философии науки, моральной философии, теории права и государства. Здесь прежде всего следует назвать Германа Когена (+1918), Пауля Наторпа (+1924), Эрнста Кассирера (+1945), Николая Гартмана (+1950), Вильгельма Виндельбанда (+1915) и Генриха Риккерта (+1936). Но также теоретиков права Ганса Кельзена (+1973), Густава Радбруха (+1949) и социолога Макса Вебера. Без Канта им трудно было бы обосновать универсальную значимость норм и четко различить факты и ценности.

Коммуникативная философия Карла-Отто Апеля (+2017) и Юргена Хабермасапредложила современное обоснование рациональности и теорию «коммуникативного разума» только в опоре на Канта и в творческом споре с ним. Без Канта также невозможна была бы теория справедливости и политического либерализма Джона Ролза (+2002).

В начале ХХ века возникает еще одна школа, которая составила настоящую конкуренцию неокантианству, но в отличие от него существует до сих пор (хотя и в различных версиях). Это феноменология, возникновение которой связано с творчеством и преподаванием Эдмунда Гуссерля (+1939). Хотя феноменология – оригинальное философское явление со своей оригинальной методологией, в текстах Гуссерля явно прослеживается линия платонизма(особенно в его «Логических исследованиях» 1900–1901 годов) и влияние трансцендентальной философии Канта (начиная с «Идей чистой феноменологии» 1913 года). А если помнить, что учителем Гуссерля в Вене был Франц Брентано, то одним из источников феноменологии безусловно следует считать также и аристотелевскую линию мышления (особенно в учении об интенциональности сознания).

Способ философствования, практикуемый в различных сообществах феноменологов, сформировал таких мыслителей, как Макс Шелер (+1928), Адольф Райнах (+1917), Роман Ингарден (+1970) и Эдит Штайн (+1942). Феноменология получила оригинальное развитие на французской почве (после 1945 года) и в современной англо-американской философии, в особенности философии сознания (например, Франсиско Варела и Дэн Захави). 

Вообще создание так называемых школ и направлений – характерное явление в философии ХХ века (что роднит этот век с античными и средневековыми образцами). Кроме неокантианства и феноменологии следует упомянуть неотомизм (Жозеф Марешаль (+1944), Карл Ранер (+1984), Жак Маритен (+1973), Этьен Жильсон (+1978)), неомарксизм (Франкфуртская школа, Дьердь Лукач (+1971), Антонио Грамши (+1937)), философскую герменевтику и ее основателя Ганса-Георга Гадамера (+2002) и неопрагматизм (например, Ричард Рорти (+2007), Дональд Дэвидсон (+2003) и Хилари Патнэм (+2016)).

Для этих школ или направлений с одной стороны характерна апелляция к «отцам-основателям» (Платон, Аристотель, Кант, Фома Аквинский, Гегель, Маркс, Пирс, Дьюи), а с другой стороны, - различные инновационные ходы мышления, углубляющие и расширяющие возможности ответов на классические философские вопросы.